第一，選圖的原則。有三個(gè)方式：直接式。是所選用的圖片(與圖相關(guān)的資料)與本書(shū)內(nèi)容、主題直接相關(guān)。比如《美的歷程》，作者講到青銅時(shí)代的商代司母戊鼎時(shí)，就出現(xiàn)該青銅器的圖片，并標(biāo)明圖號(hào)。
　　
　　間接式。是所用圖片(資料)不是直接對(duì)應(yīng)本書(shū)文字內(nèi)容和主題，而是與之間接關(guān)聯(lián)的。比如，《美的歷程》論及中國(guó)藝術(shù)的魏晉風(fēng)度時(shí)，并未直接點(diǎn)出具體藝術(shù)家和代表作品。策劃編輯和設(shè)計(jì)者即選用了那個(gè)時(shí)代反映魏晉藝術(shù)風(fēng)格的作品作為“呼應(yīng)”，增強(qiáng)了畫(huà)面感，實(shí)現(xiàn)了圖文書(shū)的“可視性”。雖然不是那么精確，但起到了渲染或烘托氣氛的作用。這種做法，也可以叫做“裝飾性”原則，即達(dá)到一種裝飾性效果。但是，這種方式不能用的太多。
　　
　　結(jié)合式。是靈活地運(yùn)用直接與間接原則，追求一種既不受拘束又不是為圖文而圖文的效果。因?yàn)閳D片資料是有局限性的，不是每一個(gè)文字內(nèi)容和主題都有豐富的圖片資料的，當(dāng)遇到這種情況時(shí)，如果不去變通，圖文書(shū)的原定設(shè)計(jì)、編寫(xiě)初衷就不能進(jìn)行下去。用變通的辦法，做相應(yīng)的“鏈接”，路就通了。當(dāng)然，這里要注意的是，不能濫用(過(guò)度使用)這種變通，因?yàn)橐坏�沒(méi)有直接性圖片資料，全部是或大量是間接性資料，雖然視覺(jué)效果有了，但缺少真實(shí)感、契合感，也就失去了動(dòng)人和感染人的目的，變成“為圖文而圖文”的形式主義了。當(dāng)照片、圖片資料來(lái)源在實(shí)際運(yùn)作中比設(shè)想、計(jì)劃時(shí)困難，那么寧愿放棄原圖文書(shū)的方案，只做文字版。為圖文而圖文是危險(xiǎn)的。
　　
　　第二，圖文位置關(guān)系原則。也即圖片資料與內(nèi)容指向的位置關(guān)系。主要是“接近式”和“距離式”。接近式。是圖的位置盡可能地在相關(guān)文字的附近。在視線范圍內(nèi)越近越容易出效果，直觀明了，省去尋找的苦惱。通常是圖片直接與內(nèi)容相關(guān)的，多使用此方法。距離式。是所用圖片與文字內(nèi)容保持一定的距離，不直接接近相關(guān)文字。這種方式多用在圖片資料不直接關(guān)聯(lián)文字內(nèi)容的情況。其優(yōu)點(diǎn)是文字的排版不受圖片的嚴(yán)格約束，圖與文保持一定空間距離，圖片可以在一個(gè)相對(duì)完好的位置出現(xiàn)，是一種圖片優(yōu)先的處理方法，達(dá)到圖文之間一種若即若離的空靈效果。其不足是，不適用直接配合文字內(nèi)容的情況。弄的不好，會(huì)造成讀者尋找“目標(biāo)”的疲勞感。
　　
　　第三，整體性原則。是在處理圖文位置、圖片選用和具體設(shè)計(jì)中，要掌握構(gòu)圖和審美方面的和諧統(tǒng)一。就是說(shuō)，無(wú)論使用什么樣的圖片，無(wú)論怎樣經(jīng)營(yíng)位置，都要既考慮局部效果，更要從整體上把握。如果是照片為主的圖片，就要堅(jiān)持這個(gè)主體風(fēng)格，不要混亂，既有照片，又有美術(shù)作品，形式上雜而無(wú)章；如果選用對(duì)稱樣式，那么就在總體上堅(jiān)持這個(gè)風(fēng)格，不能一會(huì)兒是對(duì)稱式的，一會(huì)兒又是不對(duì)稱的。包括畫(huà)幅(圖片)的尺寸大小，即使是參差變化的，也不能對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈，太突兀。要追求和諧，在變化中有統(tǒng)一
　　
　　四、圖文書(shū)的靈魂
　　這個(gè)問(wèn)題是技術(shù)、操作、方法諸要義之外的“叮囑”性文字，用意是想表達(dá)一個(gè)觀念，就是雖然所有的技術(shù)問(wèn)題都解決了，但是，真正要做出一部好的優(yōu)秀的圖文書(shū)，真正要實(shí)現(xiàn)紙介出版在新媒介時(shí)代的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)，還是要體會(huì)下面的意思。當(dāng)然不要有誤解，就是本文主要是寫(xiě)給策劃編輯的，也涉及美術(shù)編輯和設(shè)計(jì)人員，設(shè)計(jì)的問(wèn)題是自己業(yè)務(wù)的應(yīng)有之義。所謂不生誤解，是說(shuō)用研究的角度，暫且把對(duì)設(shè)計(jì)師的要求和闡釋擱置一旁，而側(cè)重強(qiáng)調(diào)策劃和策劃編輯的意義及其要求，是在這樣的意義上，談?wù)搱D文書(shū)的靈魂問(wèn)題的。因?yàn)檫@是一個(gè)空白或是薄弱環(huán)節(jié)，不是設(shè)計(jì)師的工作不重要。
　　
　　圖文書(shū)是有靈魂的，在這里主要的不是針對(duì)內(nèi)容而言的，因?yàn)閮?nèi)容當(dāng)然是一部書(shū)（作品）的靈魂。本文是研究裝幀設(shè)計(jì)問(wèn)題的，在這個(gè)前提下，“靈魂”是指在一部圖文書(shū)的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中的主旨、指令和設(shè)計(jì)要素等，是一部圖文書(shū)的主心骨。由誰(shuí)主宰？
　　
　　有一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即圖文書(shū)主要是美術(shù)編輯即裝幀設(shè)計(jì)師的責(zé)任，把任務(wù)交給工作室、設(shè)計(jì)公司，或美編室就可以了。上述說(shuō)法不錯(cuò)，做法也不錯(cuò)。因?yàn)橛蓪�業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人士設(shè)計(jì)，的確，是圖文書(shū)操作的普遍和有效的方式。但絕不是這樣簡(jiǎn)單。說(shuō)法和做法只對(duì)了一半。對(duì)的一半是指圖文書(shū)有很高的美術(shù)、藝術(shù)含量。美術(shù)編輯、裝幀設(shè)計(jì)師的確應(yīng)當(dāng)把握好專業(yè)的要求。而另一半更加重要，圖文書(shū)的主旨是文化，既然是文化，則美術(shù)、藝術(shù)性應(yīng)服從文化主旨。策劃編輯對(duì)全書(shū)總體負(fù)責(zé)，從創(chuàng)意的初始，就要對(duì)書(shū)的內(nèi)容和形式做出計(jì)劃和設(shè)計(jì)，包括圖片和版式的組織意向。總之，策劃人是圖文書(shū)指令的發(fā)出者，圖文書(shū)的靈魂由你（策劃人）主宰！一本圖文書(shū)應(yīng)該是什么樣子”?嚴(yán)格地說(shuō)，第一個(gè)方案應(yīng)該是在策劃編輯的腦子里，而不是美術(shù)編輯或者設(shè)計(jì)公司。如果任由美編和設(shè)計(jì)公司來(lái)支配，你卻無(wú)所求無(wú)所知，那么這本圖文書(shū)最終成什么樣子就只有天知道了。所以一個(gè)圖文書(shū)的策劃方案里必須包括插圖的形式要求和圖片類型的要求，這一切已經(jīng)“觀念”地存在自己的意志里了（馬克思的原話，“應(yīng)當(dāng)觀念地存在人的大腦里”）。
　　
　　當(dāng)然，策劃編輯一定要與圖版設(shè)計(jì)人員很好地協(xié)調(diào)、配合，和諧與合理的模式應(yīng)當(dāng)是：策劃人+設(shè)計(jì)人的既不放棄主宰，也不越俎代庖。這便是水平、策劃者的水平